春日归山寄孟浩然

春日归山寄孟浩然 古诗全文

《春日归山寄孟浩然》译文注释

朝服绶带遗弃在尘世之境，赶赴青山拜谒佛教道场。

黄金为绳显示觉悟之路，乘上宝筏渡过惑人迷川。

岭上高树拢聚构成飞栱一般，岩上红花盛开掩盖山谷的泉水。

佛塔高耸是海上日出的标志，佛楼雄伟依傍大江烟云缭绕。

佛烟香气传遍欲界色界无色界，佛钟敲响声连万壑千川。

手中念珠如秋日莲子成熟满把满串，繁茂的松树团团圆圆如月。

鸟儿相聚疑是为听法而来，龙王亦来参加原为护法而来。

惭愧我无洋洋兮若江河般的流水声韵，可以混为伯牙的琴上之声。

《春日归山寄孟浩然》赏析

“ 朱绂遗尘境，青山谒梵筵。 ”“ 朱绂 ”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“ 尘境 ”与“ 梵筵 ”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。

“ 金绳开觉路，宝筏度迷川 ”两句纯用佛典当中的用语。“ 这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。

“ 岭树攒飞拱 ”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“ 海日 ”、“ 江烟 ”在这里无非是用以烘托“ 塔形 ”与“ 楼势 ”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“ 攒 ”、“ 覆 ”、“ 标 ”、“ 出 ”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。

“ 香气三天下，钟声万壑连。 ”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“ 三天下 ”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。

“ 荷秋珠已满，松密盖初圆 ”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“ 已 ”、“ 初 ”两字用得十分确切，“ 圆 ”、“ 满 ”更是语带双关。“ 圆 ”，“ 满 ”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“ 说圆 ”写道：“ 释书屡以十五夜满月喻正遍智 ”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“ 圆 ”“ 满 ”作为“ 如来智慧 ”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。

“ 鸟聚疑闻法，龙参若护禅 ”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“ 鸟 ”与“ 龙 ”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。

“ 愧非流水韵，叨入伯牙弦 ”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“ 善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山! ”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“ 善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水! ”从此“ 高山流水 ”成了“ 知音 ”的象征。

李白一生与道教关系密切，自称“ 臣是酒中仙 ”，以贺知章赠给的佳号“ 谪仙人 ”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“ 青莲居士 ”，并有诗言道：“ 金粟如来是后身。 ”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“ 诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。 ”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“ 端整 ”中不失“ 飘逸 ”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“ 禅 ”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。

这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“ 三吏 ”三别 ”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。

《春日归山寄孟浩然》古诗提要及诗中人物与地名

古诗提要：

《春日归山寄孟浩然》是唐代大诗人李白的作品。此诗作于唐玄宗开元二十七年（739年）。诗题是“ 春日归山寄孟浩然 ”，但据诗意，这首诗与孟浩然并没有什么关系。王琦在《李太白全集》的注里这么说：“ 孟六浩然恐是孟赞府之误。 ”

此诗描摹作者春日游禅寺所见景色，赞赏友人的隐逸志趣。全诗语言精工，音律精严，对仗工稳，熔景语佛语于一炉，作为应酬之作，虽是为了应景而用佛典语，但仍表现出作者超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。

王琦疑题有误，郁贤皓疑题为《与孟浩然春日游山》(《李白与孟浩然交游考》)。郁说甚合诗意。詹锳系于开元二十七年秋作，郁从之。安旗等《李白全集编年注释》系于开元二十六年春。按题中“春日”及李白三述南阳时间考，安说是。诗中“荷秋”乃“秋荷”之颠倒，盖与“松密”对，非指时也。诗写与孟浩然春日游禅寺之所见山光寺容，赞扬孟氏“红颜弃轩冕，白首卧松云”之隐逸志趣。其风格与《冬日归旧山》颇似。元方回极赞其格律“缜密”、“端整”胜于《赠孟浩然》(《瀛奎律髓》)，然其真率飘逸，疏朗高古，则去《赠孟浩然》远矣!此诗或谓伪作，混入李集。

诗中人物地名：

孟浩然：唐代诗人。两《唐书》有传。襄阳人，长期隐居鹿门山。年四十游京师，应进士不第，曾南游吴越，后还襄阳。张九龄为荆州长史，曾辟为从事。开元二十八年(740)卒。年五十二。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗，作于开元十六年(728)春。《赠孟浩然》、《春日归山寄孟浩然》诗，约作于开元二十六年(738)。此外，《淮南对雪赠傅霭》诗，一作《淮南对雪赠孟浩然》，《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》，一作《赠孟浩然》。

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