绝命词
《绝命词》文天祥
孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！
绝命词赏析
近代著名历史学家吴晗曾写过一篇《谈骨气》，说道：“我们中国人是有骨气的。”其中列举了中国自古以来有骨气的人，在文章中，他特别提到一个人，这个人就是文天祥。的确，中国从来就不缺有骨气的人，如蔺相如宁为玉碎，不为瓦全；苏武执汉节牧羊19载；甚至很多文人墨客都在诗句中写到慷慨赴死；晚清也有“引刀成一快，不负少年头”、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这样的义士……但像文天祥一样真正用生命实践这句“慷慨赴死”的，在他之前大概没有几个吧？
在零丁洋上写下《过零丁洋》后，文天祥以为这会成为自己的“绝命诗”，但事情没能按他想象的那样发展。祥兴二年（1279年）二月，宋、元双方在海面上展开最后的拼搏。结果元军轻易击败宋军，陆秀夫随后背着小皇帝跳海殉难，宋朝彻底灭亡。此役后，张弘范为了继续招降文天祥，将其押送大都。结果，文天祥在路上绝食八日而未死。到达大都后，见到元朝君臣，文天祥坚决不行跪礼，以高贵的气节让元朝君臣大为佩服：满朝大臣竟都不忍杀害他。为了劝降文天祥，元朝不惜动用平章政事阿合马、丞相孛罗、南宋的降臣、文天祥的亲弟文壁，甚至被俘的南宋小皇帝，但文天祥说：“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。”表示自己的决绝之心。
元世祖忽必烈爱文天祥的才能和气节，至元十九年（1283年）十二月，亲自劝降文天祥。文天祥的态度是：“一死之外，无可为者。”最后，忽必烈不得不在至元十九年十二月九日（1283年1月9日）决定处死文天祥。行刑这天，文天祥从容地向南方跪拜，慷慨就义，终年47岁。忽必烈知道文天祥被处决，惋惜地说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也！”在文天祥死后，其妻收尸时，在文天祥的衣带中发现这首绝命词：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
文天祥为什么在临死前要写这些？因为仁义是千百年读书人追求的至高境界，能实现仁义，离圣人也不远矣。
“孔曰成仁”，“仁”是孔子思想体系的核心。孔子在《论语》中提到“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”等来阐述其仁政思想。
“孟曰取义”，作为孔子之后的另一个大思想家，他继承和发展了孔子的思想，提出“义”，指出“义也，无适也，无莫也，义之与比”。孟子也曾说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
可以看出来，孔子的“仁”和孟子的“义”中都提到了生死的问题。孔子说：“杀身以成仁”；孟子说：“舍生而取义”。他们都主张为了仁义，可以毫不犹豫地牺牲掉自己的性命。这样的思想经过董仲舒的发挥，被定义为封建道德的最高原则，到两宋时，由于理学家的进一步推崇，“仁义”就与封建道德等同起来，成为读书人的至高准则。
“仁”是什么？“义”是什么？二者有何关系？“仁”就是恭、宽、信、敏、惠等品质；“义”是正义、公义。如果把“义”做到极致，那么，仁也就跟着到了。这就是“仁至义尽”。怎样将“义”做到极致？那就是舍生取义了。想想这个，也就理解文天祥最后的选择了。
我们从圣贤书里学到了什么？四书五经里面的“修身、齐家、治国、平天下”不就是仁义的学问吗？
我现在已经决绝地选择为国家慷慨赴死，做到了“义尽”。那么，从今以后，我再没什么可惭愧和遗憾的了！
这首绝命词读来，除了豪迈之气外，有一股“仁义”的程式化感觉。但是，这份看似理论的“仁义”有多么不易？为了“仁义”他决绝地牺牲掉自己的性命！为了这份决绝，文天祥牺牲的不仅仅是自己的性命，还有一妻二妾二子六女的幸福家庭。在其诗作《二女第一百四十八》中写道：“床前两小女，各在天一涯。所愧为人父，风物长年悲。”他难道真的没有遗憾？国家民族就这样被灭，他难道真的没有遗憾？
没有遗憾不可能，他只是说，他对得起圣人的教诲了。而面对圣人教诲的其他能臣呢？难道不应感到羞愧吗？到底这样的圣人之道为何有这么大的魅力？到底这和吴晗说的骨气有什么关系？到底今天我们还会不会有这样巨大的精神力量？
这些问题，我们可以去坐落在北京东城区府学胡同63号的文天祥祠（又名文丞相祠，是文天祥当年被囚禁和就义的地方）寻找答案。
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